民间信仰与道教

民间信仰与道教

太上垂科，玄元阐化。道教门人，尊崇三洞经典，礼拜上圣高真。有一套自己的理论和仪式，有别于元始的巫术。然而，早期的道教有些是士大夫之间的，比如金丹之道。有些也是源于民间的，譬如符水之类的。当然，这只是大概的说一下，并非绝对。然而早期道士行法，多有披发仗剑的描述，还有张角的黄巾起义，太平道等，都是起于民间的。太平道后来被镇压，但是其中有些思想也被后世道教所改造，继承了下来。而早期道士披发仗剑的行法方式，却改成了上章拜表。

宋朝宣和年间兴起的雷法，其实也源于唐朝的民间信仰。直到南宋时期，金允中在《上清灵宝大法》一书中，对于神霄法还是多有非议的。然而，由于白玉蟾、萨守坚、莫月鼎、王文卿等几位雷法派高道的推崇和改造，我们如今所看到的雷法，其理论已经十分高妙了。

道教宫观，三进院落的话，一般是山门供灵官，然后是玉皇殿，三清殿等，配殿随机。也有供五祖七真的。规格和神祇，都比较统一。但是各地又有不同的信俗，比如浙江有黄大仙、胡公，江苏地区供三茅真君，东北供胡三太爷、胡三太奶，江西地区供许真君，杨泗太保，福建有妈祖、保生大帝、广泽尊王、法主公等。这些都是地方性比较强的，外地一般很少供奉的神明。当然，也会跟着当地人口的迁徙，将此信仰带到其他地方。

现在，我们经常谈到一个民间信仰的问题。那么这里就得先搞明白，何为民间信仰？民间信仰是道教的吗？

我认为，所谓民间信仰，其实就是之前道教没有接纳的，也不在朝廷祀典的崇拜。在古代，朝廷管宗教这块的是礼部，礼部通天地，和人神。有些不在祀典的，就被列为淫祀，朝廷官员，会下令禁止地方崇奉。后来，这项权利划给张天师，由张天师管理天下的巫婆神汉，城隍社令，以及各地民间的神祇。地方上的神仙，需要天师认可，授予法箓，才能成为正神，这个箓也就是“升神箓”。

所以我们不必把一些村庙的神祇，排斥在道教之外。这些神祇，享受一方香火，也多是修炼有成的。只是成就有高低而已。有些还没有正式进入天庭的公务员编制，但是却像正神一样，履行了护卫一方的职责。那么，这样的神祇，是应该授予法箓，得到天庭的认可的。是不能排除在道教之外。

道经里，有时候把这些没有列入天庭公务员的称为“邪神”，有些其实是品级比较低的神。有的是人死之后的鬼魂显灵，受了香火之后，鬼魂得所凭栖，慢慢修炼，也能逐渐提升。不论是何种情况，都受天庭节制。火师汪真君说：“一切水陆邪神为祸，水妖作孽，不伏符治者，有建狱法。”又有雷电考治狱，这个监狱主要关押的是不道鬼神，“此狱禁捉三界系职官将，典祀下格仙官，诸司不道鬼神。托姓附人，种种作过，侮弄道法，不伏天符，立此狱。”民间所奉的神明，有些是天庭的编外员工，有的是品级比较低的仙官，有的可能是邪神，不论哪种情况，皆受天庭节度。

道经里有《太上混洞赤文女青诏书天律》，里面的规定包括各类神祇，天下一切正神、土地、灶神、人死鬼、邪神、山神、井神、厕神、六畜神、精怪、山魈木客、水司官、龙王、地司官、天曹案吏、偃堤神、苗稼神、树木神、守尸神、吊丧神、雷神、风部神、雨师、神吏符使、生民、仙官、法官等，都要遵守《天律》，否则都将受到天宪的制裁。

现在有些生民，贪图利益，妄想将民间信俗的神祇，从道教中分离出去。这些都是因为不懂《女青天律》所致。天下各州府郡县乡镇供奉的神祇，有的是在典册的，有的是不在典册的。在典册的，依格供奉。不在典册的，宜表奏天庭，请授法箓。如有不正鬼神，为害生民，妄生祸福者，应延请雷部官将，击坛伐庙，不得姑息。