论修行与邪正

论修行与邪正

天地有阴阳之气，世间有正邪之分。于人而言，亦有正邪之分。正与邪，两种能量而已，其二者互为克耗，然后吉凶祸福随之而生。正胜邪则顺，顺则运畅；邪胜正则逆，逆则势阻。由此观之，有道者扶正以祛邪气，而所遇顺遂，体魄健而神魂全；俗夫任邪而恣欲，而所行滞碍，正气衰而命运舛。悲夫！

修道者，养道气而已矣，而与道合真，精不泄而神内守，真气行而坎离交。何以行之？以无为有，以虚为实，然后知葆真全性之道。是故，古之真人，服气以养神，坐忘以守真，然后可以通六合之外，遨游天地之间。其形不动，其神不伤，是能谴其欲也。有是观之，则邪不干正而神全，欲不乱心而精固，此修养之道也。

养正之道，在于却邪。邪者，乱心之物。老君曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”五者，众也。色众则惑目，音众则累耳，味众则怵口，乐众则失心。心失则不足以制欲，欲不制则神魂荡，神魂荡则伤身，身伤则病邪作，病邪作则阴阳逆，阴阳逆则运多乖。是故，古之真人善养正，其神至纯而阴邪不生，是为全真。

气有阴阳，性有邪正。阳气生于外，而阴气发于内。何谓生于外？阳气者，源于太虚，虚者，无也，道也，故阳气厚重则神气足。何以足？无为以足。阴气生于内，是得五谷之气。人之生也重形体，故人不得不食而阴气不得不生。人有身而累神，身没而神不存。二者无可离，形神不可分。是故，修道者，炼精以化气，炼气以化身，炼神以还虚，此可以合道。由是观之，辟谷不食者，以谴其阴而正其阳，阳至纯然后可以坐化。

修行者，必当制欲。欲多起于虚妄，欲得己所未得，有其所未有，目之所见、耳之所闻、心之所想，皆修行之所禁。故老君曰：“塞其兑，闭其门。”使妄念不动，机心不生，以不得为得，以不有为有，则外相不入、内相不出，虚极而静生，静生而神至，然后与道合真。既合于道，则无生无灭，无我无形，非至人不能为之。

是故，古之修道者，入山林以绝耳目，闭门户以全神。炼气于山野者，其功至而成仙；焚修于红尘者，其德广而成神。仙与道游，神与世争。逍遥者，仙也；施德者，神也。焚夫所祷叩者，神也；道士所慕者，仙也。故广修德可以积福，其神不离俗世；绝嗜欲可以修仙，其神不落凡尘。此修行之所本，善修者可以飞升而仙，善行者可以德济万民。世人所修者，德而已矣；禁欲而积德，可以全生保命，可以培福延寿。或曰，寿高者，仙矣，然不可以不死。彭祖寿八百载，亦不免于死。是故，仙者不死，死者非仙。

所谓性者，德之类也。德者，得也。老君曰：“道生之，德蓄之，物形之，势成之。”是故，人之生也有善恶，是以异于禽兽。禽兽同类相食者，性也，而不以善恶类之。人之同类相残者，恶也，而世人多以怨报怨，以德报德，然后善恶分，以怨报怨者邪，以德报德者正，以德报怨者神，以怨报德者妖。神者，天地之正气所聚，妖者，天地之邪气所积。故天地之间，阴阳判而邪正分，善恶别而吉凶生。是故，天地之间，邪不与正立，恶不与善成。

心者，虚室也，太极也。内有阴阳、正邪、善恶。意生于心，而意亦有善恶邪正。善念生则恶意藏，恶念不守则善遁形。善生，然后言善行善而凶厄不至；恶起，然后乖戾不逊而福禄不来。感应篇所论，其虚言哉！是故，善摄生者，清心而寡欲，去欲而全其性命。善积德者，慈心而善物，不求多福而福至，不强避祸而祸远。

呜呼！人之所宝者，物也；神之所宝者，德也；仙之所宝者，道也。是故修行者不宝人之所宝，而独贵神仙，斯道至矣。