道教斋醮科仪相关知识整理
醮坛香案供器,以供奉神灵,有香炉、蜡台、花瓶、香筒、果盘、凈盂等。
凈盂 : 是盛圣水的容器,又称水盂,醮坛上,高功左手执凈盂,右手执小柳枝,遍洒醮坛,以示凈场。
供养 : 有香、花、灯、水、果五种供奉。
道教认为供养物当用五行,以表示天地造化,万物相生相克之理,以合神明之德。即:
金, 用铜铁造成锭,贴金箔代替。
木, 即香,用香刻成假山供养。
水, 即凈水,用凈盂盛之。
火, 即灯,是醮坛必不可少之物。
土, 取黄土铸成方块,八方刻八卦供之。
香 : 祭祀焚香,由来己久,早在西周时期,即有祭祀焚香之俗,周人以香气降神,遂为道教继承。道教斋醮用香有讲究,醮坛焚百和香、降真香等,认为是祀天帝之灵香,可以上达天帝之灵所。
法器 : 有铛、钗、木鱼、铃、鼓、帝钟、龙角等。
圭简 （又称朝简、朝板）以象牙制作,一般木制油漆涂饰,临坛法师手执圭简以传神灵。
如意 一般为玉、木、骨雕制。形状略曲如“心”字,有三点,首尾两端作云彩形或灵芝形,中央一点呈圆形,此三点暗喻“道化三清”之意,亦象征一心尊三宝（道、经、师）。
法印 是道教上奏天庭之印信,也是行使神力的法物。法印多用于驱魔辟邪,醮坛上使用的青词、章文、符录、疏表、榜文等,多要盖法印,以象征神灵;道士受录,也要盖法印作为凭信。法印,也称三宝印（道、经、师）,多为方形,大小不等。有木质,石质,青铜,玉刻等。
法剑 又称宝剑,七星剑。道教认为代天行化,布令宣威,全凭三尺法剑,宣称醮坛上高功法剑具有无比神力。
法尺 一般用桃木制作,为道教斋醮法坛所用,以驱邪逐鬼,祓除不祥。
令牌 又称五雷号令牌,源于古代军队的虎符。令牌用雷击枣木制作最佳,正面刻“五雷号令”背面刻“总召万灵”两侧刻二十八宿,令牌上圆下方,象征天地,醮用于召集神将。
乐器 有笙、管、笛、箫、二胡、琵琶、阮、古筝、三弦等乐器伴奏,根据宫观条件而定。
步罡踏斗是斋醮时礼拜星斗,上香拜表。“罡”是指天罡,“斗”指北斗。它是在醮坛上占方丈之地铺设罡单,罡单上以四灵（青龙、白虎、朱雀、玄武）,二十八星宿和九宫八卦组成,象征九重之天,高功脚穿云鞋,身穿法衣,在罡单上随着道曲,沉思九天,按星辰斗宿之方位,九宫八卦之图,以步踏之,即可神驰九霄,启奏上天。
掐诀 是道教行法中的掌指动作,高功法师右手持法器,左手掐诀,是将左手四指各节代表四维、八方、十二辰,并定出代表八卦、七星、九宫、三台、二十八宿的部位,法师用姆指掐某处,即代表某诀。步罡踏斗要与掐诀配合。
叩齿 即上下两齿相叩,以集神驱邪。宁全真《上清灵宝大法》卷二十四说:“叩齿之法,左为天钟,伐鬼灵也;右为天磬,集百神也;中为天鼓,朝真圣也”。法师东向,叩齿三十二通,象征上闻三十二天,心拜三十二过。凡制伏驱降妖魔鬼怪,即用鸣天钟,击玉磬之法。门齿上下相叩,叫鸣法鼓,法鼓可内正神气,外灭魔灵。叩齿以八为节,上下三叩,为三八二十四气,可以通真格上帝,凡朝奏用此法。上下三叩齿成二十四通,即称为鸣法鼓。道教醮仪开始时,都有鸣法鼓二十四通,即是三叩门齿,以朝上帝。叩齿与掐诀常配合使用。
存想, 也称存思、存神,即默想诸神形象。唐代道士司马承祯《天隐子》释“存想”说:“存”谓存我之神;“想”谓想我之身。也是指闭目静思身中诸神之存在和显现的修炼法术。法师通过存想,可使心诚意专,遥想出一派天界意境,化凡尘为神界,化己身为神灵本体。以存想之法沟通神人,具有不可思议之神力。道教认为,建醮不懂存想,无法沟通人神世界,斋醮的目的就不能达到,斋醮也就失去意义。
1,化坛存想: 斋醮必须建坛,坛场可以栏界定,并设神像、灵幡及诸法器,但此布置仍是外在的、凡间的,而通过法师的存想,却可使凡间之坛变为神灵之境。此存想过程,道教科仪称为“化坛”,即将凡境化成仙境。
2,醮仪存想: 斋醮法事开始,在启堂、入户、上香后,临坛法师又有一存想仪节。道教斋醮道场法事,有早、午、晚三朝科仪,早朝三清,午朝玉皇,晚朝青玄。
3,上章存想: 在道教的上章礼仪中,章表上达天庭,也靠存想来完成。上章存想,实际是将人间宫廷大臣上章奏表仪式加以神学化,从而构想出上章于天廷之太上的科仪。在斋醮仪式中,法师每存想一神,都要诵念咒诀。
道教的存想,是对神仙世界的又一种追求形式。它的宗教意义是:经法师的存想,醮坛化为神仙境界的三清圣境,成为真实的神圣凈坛,法师的步、诀、念、唱,也是与神灵的真实交通。
符, 又称云篆,玉牒金书,天书,龙章,凤文等。道教是以符录见长的宗教,醮坛布置离不开符。符录之源,出于先秦巫术。早在黄帝时期,古代先民就已有立坛、求神、授符等巫咒风俗。至汉代,符录己十分盛行。道教兴起之初,便沿用巫祝符术,为人治病解卮。
《道法会元》卷六十七谈符的功能及书符诀窍说:符是阴阳赘合之物,只有天下至诚者,方能使用,若诚心不至,符自然不灵。因此,书符要以我之精,合天地万物之精;以我之神,合天地万物之神。总之,书符者引气存神,倾“精”,“神”于笔端,如此书成的道符,方有役使鬼神之灵力,符之所降,无所不通,无所不度,这就是书符的诀窍。说:
画符不知窍, 反惹鬼神笑。
画符若知窍, 惊得鬼神叫。
在各种斋醮法事中,有不同焚化符文,祷告神灵,如炼度科仪,在法事进行中,高功先后要告解冤符、破地狱符、十伤符。
斋醮常用文检
意, 写有迎祥集福信众名字和生辰,或亡人名字,生辰及其阳眷,以及今日所行法事名称,以供行仪时宣读。
榜, 一般告贴坛场外,有告谕信众,开列诵经品目,科仪程序,法师职称等。
表, 有玉皇表、吕祖表、三清表、救苦表、斗姥表等。
牒, 有功德牒、荡秽牒、普召牒、幽冥牒等。
疏, 有十王疏、供天疏、回谢疏等。
符, 有十伤符、二十四狱符、开天符等
参加斋醮法事的道士,通称为醮坛执事,根据所司职责,又有特定称谓:
高功: 俗称为掌坛师,是醮坛诸经师的首领。能阐扬教法,随坛作仪,主持大小法事,上表迎驾,登坛朝礼,经典玄律,科范威仪,都由高功提理。高功须熟悉经典科仪且会做功、念功、唱功、奏功。
都讲: 又叫右阐道,是辅助高功主坛的副手。须才智精明,在科仪中主管唱赞导引。主司提韵,宣关,领白和叫香。因都讲在科仪中常手执龙旗,并居高功东侧（青龙方）,故又俗称为龙班,龙单,通常由一至二人担任。
监斋: 是辅助高功主坛的副手,主管科仪典法,纠正坛职,振肃威仪,监督斋醮如法如仪进行。
提科: 是坛场提音接咏的法师,须声音洪亮,熟悉科仪,会唱会念的博学经师担任。
表白: 负责坛场上宣念文函,对白,和韵,要求上申天庭,虔诚恭敬,清音雅咏,字句清晰。须熟悉经典科仪,会唱会念的博学经师担任。表白在科仪中常手执虎旗,居于高功西侧（白虎方）,故俗称为虎班,虎单。
此外还有演奏道乐和经师多名。高功、都讲、监斋、侍经、侍香、侍灯、称为六职,一般醮坛,最少也得有此六职演礼。《黄录斋品》记载的临坛众官为高功法师一人,同法四人,即监斋、直事、侍香、侍灯。《无上秘要》卷四十八《灵宝斋宿启仪品》记载的众官有七职,即高功大法师、都讲法师、监斋、侍经、侍香、侍灯、侍座。
香案上常设有五供,即大香炉一个,蜡台一对,香筒一对,另外于大香炉前可设一较小些的檀香炉,檀香炉两边各设一盒,左盒盛香面,右盒盛檀香,檀香要劈作长不过寸,粗不过分的小倏状。
香案面前要挂桌围,香案前约一尺远,设一拜垫,拜垫约二尺见方,前稍高一点,呈十五度坡度为宜。
香案右边设大磬一个,左边设大木鱼一个。
殿内悬挂之幢、幡、宝盖、吊挂等,依据情况悬挂,但须成双成对,不可只挂一幢,或一幡,以免威仪不整肃。
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